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        A.

      第四部分:結語“抗震帶”:容納構建社會聯系的訴求

        盡管如前面所引述,《莊子庚桑楚》篇有“惡欲喜怒哀樂六者,累德也”之說,把“樂”視為牽累德行的六種情愫之一,但這并不妨礙我們對莊子學說的某種趣“樂”底色的探討。不過,可以說,吸引著莊子的那種“樂”已是所謂超越了世俗之樂的“至樂”。“倏魚出游從容,是魚之樂也。” 當莊子這樣贊嘆“魚之樂”時,他心目中的“樂”主要在于“出游從容”,——這從容出游的“樂”是“無名”、“無功”以至于“無己”的“逍遙”之“樂”。通常為天下人所崇尚的不外富有、高貴、長壽和善行,許多人以為追求這些東西就是“樂”了,但依莊子的看法,這種“俗之所樂”是大成問題的。在他看來,求富之人為了致富不惜勞苦身體而勤勉做事,只顧更多地積聚財產,不能盡其所積為自己所用,致富原是為了身體的養頤之樂,不料最終反倒使自己受累于身外之物;求貴之人為了得到或保住期待中的爵祿地位,日不能安,夜不能寐,時時為自己的所作所為是否妥善而思慮,求貴的初衷正像求富,本在于身體的養頤之樂,結果全部心思都用在了地位的如何謀取上,反而把身體的養頤疏忽了;人活世間,憂愁與生俱來,所求愈多,所愁愈多,壽命長的人因而憂愁也長,昏聵老者長久地處在憂愁中不能以死解脫,那是何等的苦啊,這樣的長壽實在是遠離了養頤生命的本來意義;至于善行,最受天下人稱道的莫過于烈士的所為,但做善事的烈士畢竟未能保全自己的生命,——這樣的善行是否算得上真正的善呢?說它善吧,它不足以保全做善事者的生命,說它不善吧,它又讓得到救助的人活了下來。莊子在作了這一番分辨后指出,世間的人們以富、貴、壽、善為樂群起而追逐,像是不能不如此,其實這被人們認為是“樂”的東西,既不能認定它就是樂,也不能認定它不是樂,而真正稱得上樂的是世俗的人反以為苦的“無為”。以“無為”說“樂”,莊子得到這樣的結論:“至樂無樂,至譽無譽。” 這無為之樂的“至樂”也被稱為“天樂”——所謂“與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂” ,而“與天和”的“天樂”,正可謂無所待以“游乎塵垢之外”的“逍遙”之樂。

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