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②兩儀：從筮法說，指奇偶符號——與——，即陰陽兩爻。按揲蓍程序說，指把混在一起的四十九根蓍草分而為二。

　　Ａ.

第四部分：結語“抗震帶”：容納構建社會聯系的訴求

　　盡管如前面所引述，《莊子庚桑楚》篇有“惡欲喜怒哀樂六者，累德也”之說，把“樂”視為牽累德行的六種情愫之一，但這并不妨礙我們對莊子學說的某種趣“樂”底色的探討。不過，可以說，吸引著莊子的那種“樂”已是所謂超越了世俗之樂的“至樂”。“倏魚出游從容，是魚之樂也。” 當莊子這樣贊嘆“魚之樂”時，他心目中的“樂”主要在于“出游從容”，——這從容出游的“樂”是“無名”、“無功”以至于“無己”的“逍遙”之“樂”。通常為天下人所崇尚的不外富有、高貴、長壽和善行，許多人以為追求這些東西就是“樂”了，但依莊子的看法，這種“俗之所樂”是大成問題的。在他看來，求富之人為了致富不惜勞苦身體而勤勉做事，只顧更多地積聚財產，不能盡其所積為自己所用，致富原是為了身體的養頤之樂，不料最終反倒使自己受累于身外之物；求貴之人為了得到或保住期待中的爵祿地位，日不能安，夜不能寐，時時為自己的所作所為是否妥善而思慮，求貴的初衷正像求富，本在于身體的養頤之樂，結果全部心思都用在了地位的如何謀取上，反而把身體的養頤疏忽了；人活世間，憂愁與生俱來，所求愈多，所愁愈多，壽命長的人因而憂愁也長，昏聵老者長久地處在憂愁中不能以死解脫，那是何等的苦啊，這樣的長壽實在是遠離了養頤生命的本來意義；至于善行，最受天下人稱道的莫過于烈士的所為，但做善事的烈士畢竟未能保全自己的生命，——這樣的善行是否算得上真正的善呢？說它善吧，它不足以保全做善事者的生命，說它不善吧，它又讓得到救助的人活了下來。莊子在作了這一番分辨后指出，世間的人們以富、貴、壽、善為樂群起而追逐，像是不能不如此，其實這被人們認為是“樂”的東西，既不能認定它就是樂，也不能認定它不是樂，而真正稱得上樂的是世俗的人反以為苦的“無為”。以“無為”說“樂”，莊子得到這樣的結論：“至樂無樂，至譽無譽。” 這無為之樂的“至樂”也被稱為“天樂”——所謂“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂” ，而“與天和”的“天樂”，正可謂無所待以“游乎塵垢之外”的“逍遙”之樂。

麻喏巴歇王國瓦解后，在印度尼西亞出現一系列伊斯蘭教王國。這些王

　　某人夢見在兒童玩的塑料球堆里游泳，而且很快樂。

第二部分：內在沖突并不簡單的理由（2）

“應該說主觀性自身既是辯證的，它就會打破它的限制，通過推理而展開為客觀性。”

找出另一個意義出來。因此嚴格地說，凝縮的程度是無法定量的。由這夢的“隱意”與“顯

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