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              談到時間,問題就不同了;因為如果我們堅守知覺表象具有未感知的原因這個信念,客觀時間就必須和主觀時間同一。假若不然,我們會陷入前面結合閃電和雷聲已討論過的那種難局。或者,試看以下這種事例:你聽某人講話,你回答他,他聽見你的話。他講話和他聽你回答,這兩件事就你來說都在未感知的世界中;在那個世界里,前一件事先于后一件事。而且,在客觀的物理學世界里,他講話先于你聽講話;在主觀的知覺表象世界里,你聽講話先于你回答;在客觀的物理學世界里,你回答又先于他聽講話。很明顯,“先于”這個關系在所有這些命題中必定是同樣的。所以,雖然講知覺的空間是主觀的,這話有某種重要的意義,但是講知覺的時間是主觀的,卻沒有任何意義。

                            第二十五節

            ②夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也③,直所從言之異路,有省不省耳④。

            關于純粹差別的規律〕這個轉化因而還不是事情自身的轉化,毋寧正表明其自身為純粹的轉化,因為轉化的。。。。。

              即使哲學家們有發現真理的能力,但他們當中哪一個人對真理又感到過興趣呢?每一個人都知道他那一套說法并不比別人的說法更有依據,但是每一個人都硬說他的說法是對的,因為那是他自己的。在看出真偽之后,就拋棄自己的荒謬的論點而采納別人所說的真理,這樣的人在他們當中是一個也沒有的。哪里找得到一個哲學家能夠為了自己的榮譽而不欺騙人類呢?哪里去找在內心深處沒有顯揚名聲的打算的哲學家呢?只要能出人頭地,只要能勝過同他相爭論的人,他哪里管你真理不真理?最重要的是要跟別人的看法不同。在信仰宗教的人當中,他是無神論者,而在無神論者當中,他又是信仰宗教的人。

            對真理的尋求和接近真理的觀念也是倫理學原則;如理智的誠實和可錯性原則是倫

            蘇:那么現在讓我們隨便舉出某一類的許多東西,例如說有許多的床或桌子。

              當然,這些新來的征服者往往根基不穩固,地位搖搖欲墜。在南方,他們要提防拜占庭人(盡管拜占庭人是古羅馬帝國在東部的幸存者,但他們卻身處羅馬而心系希臘),在北方和西方,匈牙利人和阿爾巴尼亞人的突襲還時刻威脅他們。另外,還有十字軍騎士,一群圣徒匯聚而成的魔鬼之師,這些從歐洲各國過來的、無繼承權的世家子弟,他們穿國越境,時刻伺機用同樣兇殘野蠻的方法對土耳其或者其他任何一個斯拉夫國家進行洗劫。最后,土耳其人的金戈鐵馬殺了過來,其氣勢銳不可擋,這時,保加利亞人陷入了絕望之中,不得不請求歐洲緊急救援,請他們同心協力,來保衛基督徒的土地免遭邪魔的褻瀆。在博斯普魯斯,為了玷污希臘人最神圣的圣殿,那些惡魔讓他們的鐵蹄踏上了圣索菲亞大教堂的臺階。聽了博斯普魯斯難民的血淚敘述之后,全保加利亞驟然陷入了一片死寂,緊接著是極度的恐慌。被焚毀的村莊升起了熊熊的烈火,把天空不斷染成了一片血色,土耳其大軍正順著馬里查河步步西進,整個河谷血流成川。于是,土耳其人對保加利亞人長達400年的殘暴統治開始了。直至上個世紀初,一點微弱的希望之光才呈現出來。塞爾維亞的一個放豬娃發動了一場革命,并最終當上了國王。希臘與土耳其人接著展開了殊死的最后一搏,歐洲還為此犧牲了一位英國詩人(指英國浪漫主義詩人拜倫,1788—1824,代表作為《唐璜》。1823年4月,出任倫敦希臘委員會代理人,援助爭取獨立的希臘人抗擊土耳其———譯者注),在傳染病流行的小村邁索隆吉翁,他蹣跚地親吻了死神。最后,保加利亞人展開了苦戰,100年的艱苦卓絕的苦戰,終于贏回了自由。在人類為信仰而殉難的悲劇中,巴爾干朋友一直扮演著主角,讓我們以一顆菩薩心腸去憐恤他們吧!   

            這個學說本身中包含著盧梭觀點中一切最重要的東西。它構成盧梭觀點的核心;它既說明盧梭觀點有力的一面,也說明盧梭觀點薄弱的一面。凡是沒有弄清盧梭的不平等學說的人,就不會懂得他的觀點。而既然對這一學說流傳著很多誤解,則對盧梭的觀點至今都理解得很壞,那就毫不足奇了。人們之所以把這些觀點同托爾斯泰的觀點或喬治·桑的觀點混為一談,是因為他們對這些觀點的真正的理論基礎沒有任何概念。事情弄到怎樣的程度,下面的例子可以說明。

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