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給予敵人。”

西方信仰什么科學和藝術中的創造性自我批評

　　他厭惡基督教，喜歡印度的宗教，印度教和佛教他都愛好。他是一個有廣泛修養的人，對藝術和對倫理學同樣有興趣。他異乎尋常地沒有國家主義精神；他熟悉英國法國的作家就如同熟悉本國的作家一樣。他的感召力向來總是少在專門哲學家方面，而是在那些尋求一種自己信得過的哲學的藝術家與文人方面。強調"意志"是十九世紀和二十世紀許多哲學的特征，這是由他開始的；但是在他來講，"意志"雖然在形而上學上是基本的東西，在倫理學上卻是罪惡的——這是一種在悲觀主義者才可能有的對立。他承認他的哲學有三個來源，即康德、柏拉圖和優婆尼沙曇（奧義書）；但是我以為他得之于柏拉圖的東西并不如他所想的那么多。他的看法跟希臘化時代的看法有某種氣質上的親緣關系；這是一種倦怠病弱的看法，尚和平而輕視勝利、尚清靜無為而輕視改良的努力，在他認為各種改良的努力不可避免總是要落空的。

　　這意味著，即使在本能發展的晚期階段上，尚可觀察到其早期形式的存在與它的對立面（被動的）同時存在著。對于這一事實，鮑勒曾使用“矛盾心理”這一字眼去稱呼它，我認為這個字眼是再合適不過的。

以前看起來好象是適當的路線去思索，我覺得一個類有時候是，有時候又不是它自己的

2020-10-10 到詩感激地說：“謝謝了，只是去信海是楚楚之命，不敢不從。”

2020-10-10 　　胸和乳房

2020-10-10 　　但是按照他們的看法，麻煩的詞往往不是那些簡單的詞，譬如session和faction；spatial和facial；congh，through和bough。還有其他許不規則的拼寫情況。

2020-10-10 黑格爾試圖把運動引入邏輯學。在這里，黑格爾犯了用邏輯范疇的發展來偷換自然界和歷史的發展的錯誤。

2020-10-10 選擇這一建筑形式是和婦女的狀況相關聯的。盡管倡導男女平等和婦女的選舉權，妻子的地位，在工薪階層中，較之過去一直沒有什么變更。妻子仍然依靠她丈夫的收入，雖努力工作，仍無工資可得。作為家庭主婦，她喜歡有個家來操持。想有施展個人創造精神的空間，這是人之常情，對她來說，除了在居家之中，別無出路。從丈夫這方面來說，則非常樂意看到他的妻子為他工作，在經濟上依賴他。況且，他的妻子和他的屋子更能使他喜好財產的本性得以滿足，其他不同形式的建筑是不可能實現這一點的。由于夫婦間的獨占意識，丈夫與妻子即便任何時候都希望過一種更廣泛的社會生活，可是每人又都樂于看到對方最好沒有接觸異性的機會，以免出現“第三者”。為此，盡管他們的生活面狹窄，婦女不必要地勤勞終日，誰也不奢望有其社會生存不同的組織形式。 如果婚后婦女一無例外地走出家門，工作謀生，這是一條準則的話，所有這些會有所變化。在職業階層中，已有不少獨立工作去掙錢的已婚婦女，一些大城鎮提供了方便，使她們得到想要的東西。這類婦女需要的是服務型的公寓或是一個公共廚房，以解飲食之憂，還需一個托兒所，在上班時間內照看孩子們。從傳統的觀點看，人們認為一個必需在外工作的已婚婦女是會很悔恨的，工作一天結束回來，如還有許多家庭主婦所要做的工作等著她做j她很可能嚴重過度工作。但是如果能有建筑上的合適形式，婦女們可從大部分的家務和照顧孩子的工作中解脫出來，對她們自己、她們的丈夫和孩子都有好處。由此看來，職業工作代替妻子和母親的傳統義務，一定受益無窮。每一個舊式妻子的丈夫，用一個星期去試試接替他妻子的事務，對此一定會深信不疑。