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　　激情等級這一整套觀念：就好像理性的引導就是理所當然和正常的似的，——而激情似乎是不正常的、危險的、半獸性的。

　　查拉斯圖拉又走過了群山和森林，尋覓又尋覓，終于無處尋覓到他所尋覓的人——那感到大絕望而叫喊求救的人。在路上他心中快活而感謝。他說，"今天萬物如此美好，已將今天所開始的不良的早晨修正了。我尋到何等新奇的對談者！

　　這一切表明，原始人高出他的動物同伙是多么緩慢和困難。由于這種高出而直到當時，文化的成長加速了。強有力的沖擊經歷了社會的形成，階級、職業和行業的分化，這部分地減輕了每一個人尋求生計的壓力，從而給他以比較狹窄的活動領域，他能夠在其中獲得較大的優勢。社會聯合進而產生了對它來說獨有的特殊發明，即在空間和時間中有組織的、為了一個共同目標的整個群體的協作，這在用武器作戰的軍隊中、在古埃及重物的運輸中以及在某種程度上在今天的工場工作的例子中都能找到。在這樣的共同體中，因為歷史境況而具有特權地位的那些階級并未由于微薄的收入延緩剝削其余人的工作。然而，由于剝削者發明了新的需求，他們為尋求滿足這樣的易受遣責的需求的新方式而提供激勵；盡管這些發明也許不是為了其他人的緣故，但是因為它們一般地在物質和精神兩方面具有較高的文化水準，還將直接有益。

　　"好吧，那你和她一起出來吧。"我說。"怎么出來的？"

所荷蘭人留下的高等院校，到

2020-10-10 通過利用科學而發生了巨大變化，也就是說，通過用世界3的猜想或者理論作為變化的

2020-10-10 〈序言３〉

2020-10-10 馬克思認為資產階級就是封建時代的中間階層，他們曾經是革命的推動者和勝利果實的獨占者。從市民階級中發展出最初的資產階級分子……它在封建主統治下是被壓迫的等級……在工場手工業時期，它是等級君主國或專制君主國中同貴族抗衡的勢力……它在現代的代議制的國家政權里奪得了獨占的政治統治……資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用……把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆。參見馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，人民出版社，1997年版，第29～30頁。馬克思在早期的文獻中所指的中間階層主要是“小資產階級”，包括小工業家、小商人、手工業者、農民等。無論在政治傾向性和階層力量上，馬克思都沒有對中間階層寄以厚望。總體上，馬克思認為中間階層具有兩面性、搖擺性和投機性等特征，甚至是反動的。但在資產階級已經取得統治地位、階級斗爭日益激烈的社會里，他并沒有為中間階層留下足夠的地位。馬克思相信，中間階層將會分化，特別是將無產階級化，使得兩大階級對立的形勢更加明顯：我們的時代，資產階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產階級和無產階級。參見馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，人民出版社，1997年版，第28頁。

2020-10-10 關于天地萬物的創造者，道經中有說為“太上老君”，有說為“元始天尊”，其實都是“道”的化身。“大道”生成宇宙、萬事萬物，“太上老君”是創世主，這是道教徒不可動搖的信念。“太上老君”創造了世界，而且他無世不在。道書《太上混無圣記》上說：太上老君者，大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測，然垂世立教應現之跡，昭昭然若日月……

2020-10-10 盧卡奇恭維黑格爾把亞里士多德所說的“人是社會的動物”這一偉大真理在《精神現象學》中加以具體化，表明“人是歷史的動物”。