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黑格爾在肯定一切事物都是思維的前提下，又將事物區分為思維與存在兩個方面。他不同意把“同一”看成單純的等同。思維是存在的本質，存在是思維的內容。黑格爾說：“一切真實的事物，就它們之為真理而言，即是理念。”理念是概念和客觀性的絕對統一，但二者不是平等并列的，思維是主，存在是從，思維是存在的創造主。這樣一來，理念的“真實內容只是它自身的顯現”思維一方面可以通過“外在化”的作用產生自己的對象——存在，一方面又可以克服自己和對象間的對立，“使之成為己有”，即使存在或對象為自己的所有。

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　　老子對“道”的德用的最直觀、最切近的描繪莫過于“上善若水”的比喻。他說：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。” 這意思是：德行稱得上“上善”的人，做人行事就像水那樣——水潤澤萬物、有利于萬物而不與萬物相爭，總是流向低洼的地方，處在人們嫌棄、厭惡的卑下位置，所以最近于“道”。上善之人謙遜退讓，樂于像水那樣避高就低；他的心胸深廣能容，善于像水那樣聚積成淵；他在交往中以仁愛待人，像水那樣坦然而沒有私欲；他說話講求信用，像水那樣不欺不詐；他“以正治國”，像水那樣清靜無為；他遇事總能勝任，像水那樣善于適應；他的行動無不合于時運，像水那樣順勢、自然。正因為他能像水那樣與世無爭，所以才不會有過錯。水以其“無為”而顯得柔弱，但正是這“無為”之“弱”使它得以“無不為”。歷來學人往往以柔弱勝剛強解釋老子的“弱者，道之用”，而從劉歆、班固開始，老子之學甚至常被稱作“君人南面之術”。這當然并不是完全沒有根據的，《老子》一書就有“柔弱勝剛強” 這樣的句子，不過，如果就此推斷老子學說的根本旨趣在于教給王侯們一種權術或統治的技巧，那可能與作為“隱君子”的老子的立意——“以自隱無名為務”——有太大的距離。老子之“道”當然可以發用于政治，所謂“政善治”就是指政治以清靜無為為善，但“道”的發用并不局限于政治。作為“道之用”的“弱”，原是對人生當有之德或人生根本態度的一種指點，它意味著謙讓、樸厚、“常寬（寬容）于物，不削（苛求）于人” ；它完全可能產生以柔克剛的效果，只是這效果并不就在預期中早有謀劃。如果把“弱”僅僅理解為一種以退為進、韜光養晦的策略，那與其說是對“弱者，道之用”的踐行，倒不如說是對老子學說的鄉愿化。“道法自然”的提法并沒有給那些帶著機心作政治游戲的人留下多大余地，以權術設想老子學說與這學說的“道德”——導之以“玄德”——的取向全然相背。莊子說：“機心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。” （胸中存了機變巧智之心，“純白”的天性就不再完備；純白的天性不再完備，精神就惶惶然不得安定；精神惶惶然不能安定，那就會為道之所不載。）這是他對自己心目中的“道”的剖白，也是他對老子之“道”的品格的辨正。老子被莊子稱為“古之博大真人”，應當說，這個被認為是“以本為精，以物為粗”（視形上的“道”為精微，把形下的“物”看作粗疏的東西）、“澹然獨與神明居”（恬淡寡欲，獨守神明）的“博大真人”決不會是那種以“弱”為巧智而“機心存于胸”的人。

　　比果是一八八二年來日的法國畫家，其發表于一八八八年的《發展之路》，簡直就像一則預言。畫面右邊是一著西裝騎自行車的日本人，自稱已經不再是亞洲人了；左邊瓜皮帽下露出長辮子的中國人，正悠閑地說著風涼話：看他走得那么急，準得摔跤。后來的歷史證明，急于脫亞入歐的日本人果然摔了一大跤，而只會說風涼話的中國人則再也悠閑不下去。當初的諷刺本就雙方互相指涉，可惜身在其中者，往往只讀出對方的可笑。

把新的密友拉來置于自己的統制之下，把從前親愛的母國——如克里特人稱呼的——或

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