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第三部分鐵托墓建在花房前

蘇：壞心靈的指揮管理一定壞，好心靈的指揮管理一定好，是不是？

　　到此時，足以增加人生苦惱的限度，比起快樂來則要大大地超過。又，人生痛苦的增加，使之每況愈下。這是因為在事實上，死的意義對于人類來說較為真切。動物之避免死亡，是出于本能，其實它并不知道死為何物，也就不像人那樣，天性上常以死為念，并把這種想象總放在眼前。所以，雖然只有少數動物得以壽終，就其大多數而言，不過是能傳種接代，縱有死期不算太早的，終究還是要讓其他動物所食；——另一方面，人雖或有例外，還是以終其天年為多，——兩相比較，動物仍然更有利益，要說理由，上面已經進行過闡述了。其實，人能得盡其天年的亦像動物那樣，還屬鳳毛麟角，這主要是在于他們的生活不合于自然、勞累過度、嗜欲，逐步使人的種類日形退化，造成人生常不能達到目的就死。

雖是絕對精神，不過還須進一步揚棄這種單純的形式，或者毋寧說，因為這種形式是屬于意識本身的，那末它的真理必。。。。

詞匯、句法和語義學（即，意義之學）。我們知道每個基因都是構建一種特定酶的指令，

2020-10-10 截止到1979年，波士頓紅鞋喜劇團的明星卡爾·亞斯特爾詹姆斯基已收集了整整3000件觀眾的投擲物。亞斯特爾詹姆斯基說：“在我的生涯里，我已經挨了不下一萬次的打。這也就是說，我失敗過至少7000次。而這一事實能夠使我保持頭腦清醒。”

2020-10-10 　　這里所提出的思想或邏輯理念的三個主要階段，其彼此的關系可以這樣去看：只有概念才是真理，或更確切點說，概念是存在和本質的真理，這兩者若堅持在其孤立的狀態中，決不能認為是真理。——一經孤立之后，存在，因為它只是直接的東西；本質，因為它最初只是間接的東西，所以兩者都不能說是真理。至此，也許有人要提出這樣的問題，既然如此，為什么要從不真的階段開始，而不直接從真的階段開始呢？我們可以回答說，真理既是真理，必須證實其自身是真理，此種證實，這里單就邏輯學范圍之內來說，在于證明概念是自己通過自己，自己與自己相聯系的中介性，因而就證明了概念同時是真正的直接性。這里所提出的邏輯理念中三個階段的關系，其真實而具體的形式可以這樣表示：上帝既是真理，我們要認識他的真面目，要認識他是絕對精神，只有賴于我們同時承認他所創造的世界，自然和有限的精神，當它們與上帝分離開和區別開時，都是不真實的。

2020-10-10 同樣的原理可以適用于北溫帶、南溫帶以及熱帶山上的陸棲動物和海棲生物的分布。在冰期的鼎盛期間，當海流和現在很不相同時，有些溫帶海洋的生物可能到達了赤道；其中的少數大概能乘著寒流立刻再向南遷徙，而其他則停留在和生存在較冷的深處中，直到南半球遇到冰期的氣候時，它們才能更向前進；按照福布斯的意見，這種情形就和北極生物至今仍棲息于北方的溫帶海洋深處的孤立地方幾乎是一樣的。

2020-10-10 于是真正可以說就是通常人們使用的那種東西了。因此，現在感性事物與作為自在的絕對，發生了肯定的關系，而且感。。。。。

2020-10-10 　　附釋：當我們一提到思維，總覺得是指一種主觀的活動，或我們所有的多種能力，如記憶力、表象力、意志力等等之一種。如果思維僅是一種主觀的活動，因而便成為邏輯的對象，那么邏輯也將會與別的科學一樣，有了特定的對象了。但這又未免有些武斷，何以我們單將思維列為一種特殊科學的對象，而不另外成立一些專門科學來研究意志、想象等活動呢？思維之所以作為特殊科學研究的對象的權利，其理由也許是基于這一件事實，即我們承認思維有某種權威，承認思維可以表示人的真實本性，為劃分人與禽獸的區別的關鍵。而且即使單純把作為主觀活動的思維，加以認識、研究，也并不是毫無興趣的事。對思維的細密研究，將會揭示其規律與規則，而對其規律與規則的知識，我們可以從經驗中得來。從這種觀點來研究思維的規律，曾構成往常所謂邏輯的內容。亞里士多德就是這門科學的創始人。他把他認為思維所具有的那種力量，都揭示出來了。