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    四、《君主論》與自我鑒定 馬基雅維里十分重視這本書, 他寫完后繼續把它完善。他在信中還說,他考慮是否親自送 給朱利亞諾,或者托自己信賴的朋友送去,因為他恐怕朱利 亞諾看不到它,而他們的朋友阿爾丁杰利(Ardinghelli,教皇 利奧十世的秘書)會從這部最近的著作中撈取榮譽。(恐怕他 人盜取《君主論》的思想作為己有獻給統治者)其所以獻書, 馬基雅維里坦白告訴他的朋友,這是由于貧困的驅使,害怕 由于貧困被人蔑視,而且他希望當權的梅迪奇家族會使用他。 他自信自己研究經國治世的成就能夠獲得使用。他說:“假如 他們讀到這部書,他們會看到,在十五年間我一直在研究治 國之術,我沒有睡大覺也沒有玩樂。誰都會樂于使用一個從 他人的犧牲中獲得大量經驗的人。” 他以忠誠老實自矢說: “關于我的忠誠老實,應該沒有疑問,因為我一直保持忠誠老

      這樣一種不事先認定真理而讓真理作為自由思考的結論出現,是哲學-科學思想的最根本的特質。這種特質是在一種總體的理性環境中生長出來的。

      所有意大利北部的大城市都以營商為生,公元十二世紀較為安定的社會環境使商界較前更加繁榮。威尼斯、熱內亞和比薩等海港城市從來不需要為自由而戰斗,所以他們也不象阿爾卑斯山下一些城市那樣仇視皇帝。阿爾卑斯山下的城市是通往意大利的門戶,所以對皇帝來說是很重要的。正是由于這種原因米蘭在當時,成了意大利各城市中最重要和最使人感到興趣的城市。

    阿那克西米內(Anaximenes),也生于米勒都斯,他是紀元前588年到[紀元前][]內字系編者所加。——編者524年間的人。他也是優秀的自然科學家,天文學的知識很進步。他認識月光是太陽的反照,并分別了游星和恒星。

    “事業人”的市場化之所以存在社會認同的爭議,根本在于兩點:

      在植物界里,米伐特先生只講到兩種情形,即蘭科植物的花的構造和攀緣植物的運 動。關于蘭科植物,他說道:“對于它們的起源的解釋完全不能令人滿意,——對于構 造之初期的、最微細的發端,所進行的解釋,十分不充分。這些構造只有在相當發展時 才有效用。”我在另一著作里已經詳細地討論過這個問題,因此這里只對蘭科植物的花 的最顯著特性,即它們的花粉塊(pollinia),稍微詳細地加以敘述。高度發達的花粉 塊,是由一團花粉粒集成的,著生在一條有彈性的柄、即花粉塊柄上,此柄則附著在一 小塊極粘的物質上。花粉塊就由這種方法依靠昆蟲從這花被運送到那花的柱頭上去。某 些蘭科植物的花粉塊沒有柄,花粉粒僅由細絲聯結在一起;但是這種情形不僅限于蘭科 植物,所以無須在這里進行討論;然而我可以提一提處于蘭科植物系統中最下等地位的 杓蘭屬(Cypripedium),從那里我們可以看出這些細絲大概是怎樣最初發達起來的。在 其他蘭科植物里,這些細絲粘著在花粉塊的一端;這就是花粉塊柄的最初發生的痕跡。 這就是柄——即使是相當長而高度發達的柄——的起源,我們還能從有時埋藏在中央堅 硬部分的發育不全的花粉粒里找到良好的證據。

    理癥癥狀(譬如說,杜拉第一個夢的形成),——在《弗洛伊德集》,第二部,以及《捕鼠

    〈476〉

      路德與加爾文便是具有此種仇恨的典型代表人物。在他們的關于上帝的概念中——尤其是在加爾文的教義中,非常明顯地表示出這種仇恨。加爾文心目中的上帝是專橫、獨斷、且殘忍的,他毫無根據、毫無理由地,在憑己意地注定了一部分人類,將永遭詛咒,而他之所以這樣做,不過是為了表示上帝是有權的,加爾文心目中的專制上帝,其實就是中產階級的仇恨與忌妒的具體化。

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