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          在世界上還有很大不同的地方,即基督教和佛教未曾影響到的非常偏遠的地方,曾有過要求男女僧侶堅守童身的禁令。在猶太教中,愛辛尼斯教派(the Essenes)把一切性交看成是不潔行為。甚至在古代極其憎恨基督教的社會中,這種觀點也找到了它的立足之處。羅馬帝國的確有一種傾向禁欲主義的趨勢。在已經開化的希臘和羅馬,享樂主義跡近消滅,苦修主義則起而代之。基督教偽經內的許多章節表明對待婦女差不多是僧侶一樣的態度,和更古老的舊約書中充滿了關于婦女生育的文字大木相同。新相拉圖學派幾乎和基督教徒一樣提倡禁欲主義。物質是罪惡的信條由波斯傳入西方,同時也帶來了一切性交都是不潔行為的信念。這種觀念縱使沒有走向極端,也已成為教會的信條,但是我希望在下一章中將討論教會。在一定的情況下,非常明顯的是,人們被弓!向自動地對性產生恐怖,一旦這種恐怖心理產生了,就會產生一種自然的沖動,這就像更為常見的性的誘惑而使人產生沖動一樣。假如我們想判斷什么樣的性制度能夠最大程度地滿足人性的需求,就有必要考慮到對性的恐怖心理,而且要在生物學上懂得它。

            這是指責奧圖,同時這又使弗洛伊德聯想到,他曾極力推薦過一種藥古柯堿,但是他有個朋友卻因濫用古柯堿而早死。因此這里又包含了他對自己"是否太輕率"的擔心。隨后他又聯想到有一位病人,兩年來,弗洛伊德每天給他打兩針。但最近找別的醫生打針卻因針筒不干凈引發了靜脈炎。

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            然而,如果你到這些地區去旅行的話,你可能會發現那里并沒有什么條理性,更多的是混雜性。德國人、馬扎爾人和斯洛伐克人到處混和著居住;在山區也有農耕地,在平原也飼養著牛群。有幾件事情和你們所期望的一樣,即魚不能在山上捉到,葡萄酒在水中也釀不成。的確,你們攜帶的關于這一區域的說明圖可能在整體上符合事實;但你們必須容忍細①下述情況值得注意:只是在寫本書前大約一年的時候,弗洛伊德與W.C.布萊特(Bulit)(當時美國駐柏林大使)一起完成了對威爾遜總統(美國1913—1921年的總統——中譯注)的研究。弗洛伊德嚴厲抨擊了威爾遜總統的政治判斷。該研究作品至今(1965)尚未發表。——英譯注。

                          第四十五節

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